立场和观点

 

李 呆

 

 

皖南之行在继续，那个下午，潇潇春雨下，我们走进一个名为唐模的村庄里，古村，老屋，溪流，绿草，更是增添了江南烟雨的味道。在一个宗寺的古建筑里，两位老人为我们表演了“蚌壳舞”。一位六十来岁的瘦小妇女，钻在绿色的道具蚌壳里，双手扇动着蚌壳，翩翩起舞，接着上来一位扮演渔翁的精瘦老翁，应该有七十来岁了吧，粘着白白的道具眉毛，挂着道具胡子，作撒网打鱼状，自然，打到蚌壳了，老者拉不动，用手探，手被夹住了，用脚踹，脚被卡住了，用身体撞，身体又被拉住，当然，最后老者带蚌壳姑娘回家了。舞蹈古朴自然，诙谐有趣。民间文艺包括那些故事传说，应该是我们古代劳动人民对生活的向往，寄托是一种美好的情感，从文化的角度来说，又是一切文艺的的基础。

就表演这么一个节目，我们出来了。因为下雨，我走在屋檐下，发现墙壁上有《蚌壳舞》的剧照和介绍，接着又在这旁边看见另外一个节目的剧照和介绍，那就是《柳翠娘》，不禁细看起来。《柳翠娘》的剧情说的是清朝乾隆年间，因乾隆的母亲浸心佛事，乾隆便在全国各地广修庙宇，这样就出现少数不守佛规的和尚；而貌美的柳翠娘因出身卑微，父母包办婚姻将她嫁给小头烟客，柳翠娘不满这门婚事而愤起反抗，并转而与大头和尚相爱偷情。晚上，我在酒店里到网上查了一下，还发现这《柳翠娘》还是当地富有特色的文化，300年，《柳翠娘》一直传唱不衰，至今还当作民俗文化来表演，当然，更当作旅游项目来开发。

我们都歌唱爱情，都希望有情人皆成眷属，当时在莞尔一笑之后，我对这个故事又想到了另外一个问题。那就是和尚不守清规戒律却与女人寻欢作乐，而且寻找的是有夫之妇；而那柳翠娘不守妇道，竟然找和尚做爱做的事。为什么这样的事，我们淳朴的农民却是当作“正面”题材来歌颂，而且是经久不衰，历经各个时代和社会制度以及文化背景？这就是看事情的一个角度问题了，是站立在什么的位置上，就会产生怎样的结论。

记得不久前，我曾经看到过有人在谈到文艺创作中对《白毛女》作了假设“论述”。杨白劳、喜儿受尽了恶霸地方黄世仁的压迫剥削，他们奋起反抗，获得了翻身解放。但如果换成另外一个角度来说：杨白劳是一个无赖，欠账不还，还给女儿买奢侈品（红头绳，在当时就是奢侈品了）；喜儿不按协议好好给东家干活替父亲还债，却勾结情人大春打死了东家，抢走了东家的财产。

多种版本故事和传说的《白蛇传》，法海和尚也充当着不同的角色，至于，以后电视剧什么的忽略不计。他是一个邪恶形象，活生生地把人家美好姻缘拆散，把白蛇镇于雷锋塔下，是千古罪人也；忽地，他又是一个英雄形象，疾恶如仇，保护走入邪道的书生许仙，把妖魔鬼怪白蛇镇于宝塔之下。

还有，我最欣赏的是巴山鬼才魏明伦了，在上个世纪八十年代，就出来为潘金莲翻案，写出了川剧《潘金莲》。潘金莲是什么，自古以来，是一个荡妇，恶妇，可谓臭名昭著，但魏先生独僻蹊径，论述潘金莲这个青春美貌的女子，是一个社会的受害者，是一个争取自己幸福的勇敢者。

生活是鲜活的，人生是具体的，而评价却是抽象的，有着强烈的主观色彩。今天我们刻意做一个社会好评的人，说不定明天成为负面人物；今天当了坏人，也许明天是一个新的形象。

不要活得太累，不要为别人活着，还是做一个自己吧。